《阿毗达磨俱舍论》全文

发布时间:2021年12月07日 阅读:2201 次

分别界品第一(四十四颂) 1颂4句,1天10颂200字

诸一切种诸冥灭,  拔众生出生死泥,

敬礼如是如理师,  对法藏论我当说。

净慧随行名对法,  及能得此诸慧论,

摄彼胜义依彼故,  此立对法俱舍名。

若离择法定无余,  能灭诸惑胜方便,

由惑世间漂有海,  因此传佛说对法。

有漏无漏法,  除道余有为,

于彼漏随增,  故说名有漏。

无漏谓道谛,  及三种无为,

谓虚空二灭,  此中空无碍。

择灭谓离系,  随系事各别,

毕竟碍当生,  别得非择灭。

又诸有为法,  谓色等五蕴,

亦世路言依,  有离有事等。

有漏名取蕴,  亦说为有诤,

及苦集世间,  见处三有等。

色者唯五根,  五境及无表,

彼识依净色,  名眼等五根。

色二或二十,  声唯有八种,

味六香四种,  触十一为性。

乱心无心等,  随流净不净,

大种所造性,  由此说无表。

大种谓四界,  即地水火风,

能成持等业,  坚湿煖动性。

地谓显形色,  随世想立名,

水火亦复然,  风即界亦尔。

此中根与境,  即说十处界,

受领纳随触,  想取像为体。

四余名行蕴,  如是受等三,

及无表无为,  名法处法界。

识谓各了别,  此即名意处,

及七界应知,  六识转为意。

由即六识身,  无间灭为意,

成第六依故,  十八界应知。

总摄一切法,  由一蕴处界,

摄自性非余,  以离他性故。

类境识同故,  虽二界体一,

然为令端严,  眼等各生二。

聚生门种族,  是蕴处界义,

愚根乐三故,  说蕴处界三。

诤根生死因,  及次第因故,

于诸心所法,  受想别为蕴。

蕴不[1]摄无为, 义不相应故,

随麁染器等,  界别次第立。

前五境唯现,  四境唯所造,

余用远速明,  或随处次第。

为差别最胜,  摄多增上法,

故一处名色,  一名为法处。

牟尼说法蕴,  数有八十千,

彼体语或名,  此色行蕴摄。

有言诸法蕴,  量如彼论说,

或随蕴等言,  如实行对治。

如是余蕴等,  各随其所应,

摄在前说中,  应审观自相。

空界谓窍隙,  传说是[2]明闇,

识界有漏识,  有情生所依。

一有见谓色,  十有色有对,

[A1]除色声八, 无记余三种。

欲界系十八,  色界系十四,

除香味二识,  无色系后三。

意法意识通,  所余唯有漏,

五识[3]唯寻伺,  后三[4]三余无。

说五无分别,  由计度随念,

以意地散慧,  [5]诸念为体。

七心法界半,  有所缘余无,

前八界及声,  无执受余二。

触界中有二,  余九色所造,

法一分亦然,  十色可积集。

谓唯外四界,  能斫及所斫,

亦所烧能称,  能烧所称诤。

内五有熟养,  声无异熟生,

八无碍等流,  亦异熟生性。

余三实唯法,  剎那唯后三,

眼与眼识界,  独俱得非等。

内十二眼等,  色等六为外,

法同分余二,  作不作自业。

十五唯修断,  后三界通三,

不染非六生,  色定非见断。

眼法界一分,  八种说名见,

五识俱生慧,  非见不度故。

眼见色同分,  非彼能依识,

传说不能观,  被障诸色故。

或二眼俱时,  见色分明故,

眼耳意根境,  不至三相违。

应知鼻等三,  唯取等量境,

后依唯过去,  五识依或俱。

随根变识异,  故眼等名依,

彼及不共因,  故随根说识。

眼不下于身,  色识非上眼,

色于识一切,  二于身亦然。

如眼耳亦然,  次三皆自地,

身识自下地,  意不定应知。

五外二所识,  常法界无为,

法一分是根,  并内界十二。

分别根品第二(七十四颂)

传说五于四,  

四根于二种,

五八染净中,  

各别为增上。

了自境增上,  

总立于六根,

从身立二根,  

女男性增上。

于同住杂染,  

清净增上故,

应知命五受,  

信等立为根。

未当知已知,  

具知根亦尔,

于得后后道,  

涅槃等增上。

心所依此别,  

此住此杂染,

此资粮此净,  

由此量立根。

或流转所依,  

及生住受用,

建立前十四,  

还灭后亦然。

身不悦名苦,  

即此悦名乐,

及三定心悦,  

余处此名喜。

心不悦名忧,  

中舍二无别,

见修无学道,  

依九立三根。

唯无漏后三,  

有色命忧苦,

当知唯有漏,  

通二余九根。

命唯是异熟,  

忧及后八非,

色意余四受,  

一一皆通二。

忧定有异熟,  

前八后三无,

意余受信等,  

一一皆通二。

唯善后八根,  

忧通善不善,

意余受三种,  

前八唯无记。

欲色无色系,  

如次除后三,

兼女男忧苦,  

并余色喜乐。

意三受通三,  

忧见修所断,

九唯修所断,  

五修非三非。

欲胎卵湿生,  

初得二异熟,

化生六七八,  

色六上唯命。

正死灭诸根,  

无色三色八,

欲顿十九八,  

渐四善增五。

九得边二果,  

七八九中二,

十一阿罗汉,  

依一容有说。

成就命意舍,  

各定成就三,

若成就乐[1]身,  

各定成就四,

成眼等及喜,  

各定成五根,

若成就苦根,  

彼定成就七,

若成女男忧,  

信等各成八。

二无漏十一,  

初无漏十三,

极少八无善,  

成受身命意。

愚生无色界,  

成善命意舍,

极多成十九,  

二形除三净,

圣者未离欲,  

除二净一形。

欲微聚无声,  

无根有八事,

有身根九事,  

十事有余根。

心心所必俱,  

诸行相或得,

心所且有五,  

大地法等异。

受想思触欲,  

慧念与作意,

胜解三摩地,  

遍于一切心。

信及不放逸,  

轻安舍惭愧,

二根及不害,  

勤唯遍善心。

痴逸怠不信,  

惛掉恒唯染,

唯遍不善心。  

无惭及无愧,

忿覆悭嫉恼,  

害恨谄诳憍,

如是类名为,  

小烦恼地法,

欲有寻伺故。  

于善心品中,

二十二心所,  

有时增恶作,

于不善不共,  

见俱唯二十。

[A2]烦恼忿等,  

恶作二十一,

有覆有十八,  

无覆许十二。

睡眠遍不违,  

若有皆增一,

初定除不善,  

及恶作睡眠。

中定又除寻,  

上兼除伺等,

无惭愧不重,  

于罪不见怖。

爱敬谓信惭,  

唯于欲色有,

寻伺心麁细,  

慢对他心举,

憍由染自法,  

心高无所顾。

心意识体一,  

心心所有依,

有缘有行相,  

相应义有五。

心不相应行,  

得非得同分,

无想二定命,  

相名身等类。

得谓获成就,  

非得此相违,

得非得[2]唯于,  

自相续二灭。

三世法各三,  

善等唯善等,

有系自界得,  

无系得通四,

非学无学三,  

非所断二种,

无记得俱起,  

除二通变化。

有覆色亦俱,  

欲色无前起,

非得净无记,  

去来世各三。

三界不系三,  

许圣道非得,

说名异生性,  

得法易地舍。

同分有情等,  

无想无想中,

心心所法灭,  

异熟居广果,

如是无想定,  

[A3]后静虑求脱。

善唯顺生受,  

非圣得一世,

灭尽定亦然,  

为静住有顶。

善二受不定,  

圣由加行得,

成佛得非前,  

三十四念故。

二定依欲色,  

灭定初人中,

命根体即寿,  

能持煖及识。

相谓诸有为,  

生住异灭性,

此有生生等,  

于八一有能,

生能生所生,  

非离因缘合。

名身等所谓,  

想章字总说,

欲色有情摄,  

等流无记性。

同分亦如是,  

并无色异熟,

得相通三类,  

非得定等流。

能作及俱有,  

同类与相应,

遍行并异熟,  

许因唯六种,

除自余能作,  

俱有互为果。

如大相所相,  

心于心随转,

心所二律仪,  

彼及心诸相,

是心随转法,  

由时果善等,

同类因相似,  

自部地前生,

道展转九地,  

唯等胜为果。

加行生亦然,  

闻思所成等,

相应因决定,  

心心所同依。

遍行谓前遍,  

为同地染因,

异熟因不善,  

及善唯有漏。

遍行与同类,  

二世三世三,

果有为离系,  

无为无因果。

后因果异熟,  

前因增上果,

同类遍等流,  

俱相应士用。

异熟无记法,  

有情有记生,

等流似自因,  

离系由慧尽。

若因彼力生,  

是果名士用,

除前有为法,  

有为增上果。

五取果唯现,  

二与果亦然,

过现与二因,  

一与唯过去。

染污异熟生,  

余初圣如次,

除异熟遍二,  

及同类余生。

此谓心心所,  

余及除相应,

说有四种缘,  

因缘五因性。

等无间非后,  

心心所已生,

所缘一切法,  

增上即能作。

二因于正灭,  

三因于正生,

余二缘相违,  

而兴于作用。

心心所由四,  

二定但由三,

余由二缘生,  

[A4]天次[1]等故。

大为大二因,  

为所造五种,

造为造三种,  

为大唯一因。

欲界有四心,  

善恶覆无覆,

色无色除恶,  

无漏有二心。

欲界善生九,  

此复从八生,

染从十生四,  

余从五生七。

色善生十一,  

此复从九生,

有覆从八生,  

此复生于六,

无覆从三生,  

此复能生六。

无色善生九,  

此复从六生,

有覆[2]生从七,  

无覆如色辩。

学从四生五,  

余从五生四,

十二为二十,  

谓三界善心,

分加行生得,  

欲无覆分四。

异熟威仪路,  

工巧处通果,

色界除工巧,  

余数如前说。

三界染心中,  

得六六二种,

色善三学四,  

余皆自可得。

分别世界品第三(九十九颂)

地狱傍生鬼,  

人及六欲天,

名欲界二十,  

由地狱洲异,

此上十七处,  

名色界于中。

三静虑各三,  

第四静虑八,

无色界无处,  

由生有四种,

依同分及命,  

令心等相续。

于中地狱等,  

自名说五趣,

唯无覆无记,  

有情非中有。

身异及想异,  

身异同一想,

翻此身想一,  

并无色下三,

故识住有七,  

余非有损坏。

应知兼有顶,  

及无想有情,

是九有情居,  

余非不乐住。

四识住当知,  

四蕴唯自地,

说独识非住,  

有漏四句摄。

于中有四生,  

有情谓卵等,

人傍生具四,  

地狱及诸天,

中有唯化生,  

鬼通胎化二。

死生二有中,  

五蕴名中有,

未至应至处,  

故中有非生。

如谷等相续,  

处无间续生,

像实有不成,  

不等故非譬。

一处无二并,  

非相续二生,

说有健达缚,  

及五七经故。

此一业引故,  

如当本有形,

本有谓死前,  

居生剎那后。

同净天眼见,  

业通疾具根,

无对不可转,  

食香非久住。

倒心趣欲境,  

湿化染香处,

天首上三横,  

地狱头归下。

一于入正知,  

二三兼住出,

四于一切位,  

及卵恒无知。

前三种入胎,  

谓轮王二佛,

业智俱胜故,  

如次四余生。

无我唯诸蕴,  

烦恼业所为,

由中有相续,  

入胎如灯焰。

如引次第增,  

相续由惑业,

更趣于余世,  

故有轮无初。

如是诸缘起,  

十二支三际,

前后际各二,  

中八据圆满。

宿惑位无明,  

宿诸业名行,

识正结生蕴,  

六处前名色。

从生眼等根,  

三和前六处,

于三受因异,  

未了知名触。

在婬爱前受,  

贪资具婬爱,

为得诸境界,  

遍驰求名取,

有谓正能造,  

牵当有果业,

结当有名生,  

至当受老死。

传许约位说,  

从胜立支名,

于前后中际,  

为遣他愚惑。

三烦恼二业,  

七事亦名果,

略果及略因,  

由中可比二。

从惑生惑业,  

从业生于事,

从事事惑生,  

有支理唯此。

此中意正说,  

因起果已生,

明所治无明,  

如非亲实等。

说为结等故,  

非恶慧见故,

与见相应故,  

说能染慧故。

名无色四蕴,  

触六三和生,

五相应有对,  

第六俱增语。

明无明非二,  

无漏染污余,

爱恚二相应,  

乐等顺三受。

从此生六受,  

五属身余心,

此复成十八,  

由意近行异。

欲缘欲十八,  

色十二上三,

二缘欲十二,  

八自二无色,

后二缘欲六,  

四自一上缘,

初无色近分,  

缘色四自一,

四本及三边,  

唯一缘自境,

十八唯有漏,  

余已说当说。

此中说烦恼,  

如种复如龙,

如草根树茎,  

及如糠[1]裹米。

业如有糠米,  

如草药如花,

诸异熟果事,  

如成熟饮食。

于四种有中,  

生有唯染污,

由自地烦恼,  

余三无色三。

有情由食住,  

段欲体唯三,

非色不能益,  

自根解脱故。

触思识三食,  

有漏通三界,

意成及求生,  

食香中有起。

前二益此世,  

所依及能依,

后二于当有,  

引及起如次。

断善根与续,  

离染退死生,

许唯意识中,  

死生唯舍受。

非定无心二,  

二无记涅槃,

渐死足[A5]脐心,  

最后意识灭。

下人天不生,  

断末摩水等,

[2]正邪不定聚,  

圣造无间余。

安立器世[3]间,  

风轮最居下,

其量广无数,  

厚十六洛叉。

次上水轮深,  

十一亿二万,

下八洛叉水,  

余凝结成金。

此水金轮广,  

径十二洛叉,

三千四百半,  

周围此三倍。

苏迷卢处中,  

次踰健达罗,

伊沙驮罗山,  

朅地洛迦山,

苏达梨舍那,  

頞湿缚羯拏,

毘那[4]怛迦山,  

尼民达罗山。

于大洲等外,  

有铁轮围山,

前七金所成,  

苏迷卢四宝,

入水皆八万,  

妙高出亦然,

余八半半下,  

广皆等高量。

山间有八海,  

前七名为内,

最初广八万,  

四边各三倍,

余六半半陿,  

第八名为外,

[5]三洛叉二万,  

二千踰缮那。

于中大洲相,  

南赡部如车,

三边各二千,  

南边有三半。

东毘提诃洲,  

其相如半月,

三边如赡部,  

东边三百半。

西瞿陀尼洲,  

其相圆无缺,

径二千五百,  

周围此三倍。

北俱卢畟方,  

面各二千等,

中洲复有八,  

四洲边各二。

此北九黑山,  

雪香醉山内,

无热池纵广,  

五十踰缮那。

此下过二万,  

无间深广同,

上七捺落迦,  

八增皆十六。

谓煻煨尸粪,  

锋刃烈河增,

各住彼四方,  

余八寒地狱。

日月迷卢半,  

五十一五十,

夜半日没中,  

日出四洲等。

雨际第二月,  

后九夜渐增,

寒第四亦然,  

夜减昼翻此。

昼夜增腊缚,  

行南北路时,

近日自影覆,  

故见月轮缺。

妙高层有四,  

相去各十千,

傍出十六千,  

八四二千量。

坚手及持鬘,  

恒憍大王众,

如次居四级,  

亦住余七山。

妙高顶八万,  

三十三天居,

四角有四峯,  

金刚手所住。

中宫名善见,  

周万踰缮那,

高一半金城,  

杂饰地柔[1]濡。

中有殊胜殿,  

周千踰缮那,

外四苑庄严,  

众车麁杂喜。

妙地居四方,  

相去各二十,

东北圆生树,  

西南善法堂。

此上有色天,  

住依空宫殿,

六受欲交抱,  

执手笑视[2]淫。

初如五至十,  

色圆满有衣,

欲生三人天,  

乐生三九处。

如彼去下量,  

去上数亦然,

离通力依[3]他,  

下无升见上。

四大洲日月,  

苏迷卢欲天,

梵世各一千,  

名一小千界,

此小千千倍,  

说名一中千,

此千倍大千,  

皆同一成坏。

赡部洲人量,  

三肘半四肘,

东西北洲人,  

倍倍增如次。

欲天俱卢舍,  

四分一一增,

色天踰缮那,  

初四增半半,

此上增倍倍,  

唯无云减三。

北洲定千[4]年,  

西[5]东半半减,

此洲寿不定,  

后十初叵量。

人间五十年,  

下天一昼夜,

乘斯寿五百,  

上五倍倍增。

色无昼夜殊,  

劫数等身量,

无色初二万,  

后后二二增,

少光上下天,  

大全半为劫。

等活等上六,  

如次以欲天,

寿为一昼夜,  

寿量亦同彼。

极热半中劫,  

无间中劫全,

傍生极一中,  

[6]月日五百

頞部陀寿量,  

如一婆诃麻,

百年除一[7]尽,  

后后倍二十。

诸处有中夭,  

除北俱卢洲。

极微字剎那,  

色名时极少,

极微微金水,  

兔羊牛隙尘,

虮虱麦指节,  

后后增七倍,

二十四指肘,  

四肘为弓量,

五百俱卢舍,  

此八踰缮那。

百二十剎那,  

为怛剎那量,

腊缚此六十,  

此三十须臾。

此三十昼夜,  

三十昼夜[8]月,

十二月为年,  

于中半减夜。

寒热雨际中,  

一月半已[9]度,

于所余半月,  

智者知夜减。

应知有四劫,  

谓坏成中[10]大,

坏从狱不生,  

至外器都尽。

成劫从风起,  

至地狱[11]初生,

中劫从无量,  

减至寿唯十,

次增减十八,  

后增至八万,

如是成已住,  

名中二十劫。

成坏坏已空,  

时皆等住劫,

八十中大劫,  

大劫三无数。

减八万至百,  

诸佛现世间,

独觉增减时,  

麟角喻百劫,

轮王八万上,  

金银铜铁轮,

一二三四洲,  

逆次独如佛。

他迎自往伏,  

诤阵胜无害,

相不正圆明,  

故与佛非等。

劫初如色天,  

后渐增贪味,

[12]惰贮贼起,  

为防[13]雇守田。

业道增寿减,  

至十三灾现,

刀疾饥如次,  

七日月年止。

三灾[1]火水风,  

上三定为顶,

如次内灾等,  

四无不动故。

然彼器非常,  

情俱生灭故,

要七火一水,  

七水火后风。

分别业品第四(一百三十一颂)

世别由业生,  

思及思所作,

思即是意业,  

所作谓身语,

此身语二业,  

俱表无表性。

身表许别形,  

非行动为体,

以诸有为法,  

有剎那尽故。

应无无因故,  

生因应能灭,

形亦非实有,  

应二根取故。

无别极微故,  

语表许言声,

说三无漏色,  

增非作等故。

此能造大种,  

异于表所依,

欲后念无表,  

依过大种生。

有漏自地[2]依,  

无漏随生处,

无表无执受,  

亦等流情数。

散依等流性,  

有受异大生,

定生依长养,  

无受无异大。

表唯等流性,  

属身有执受,

无表记余三,  

不善唯在欲。

无表[3]遍欲色,  

表唯有伺二,

欲无有覆表,  

以无等起故。

胜义善解脱,  

自性惭愧根,

相应彼相应,  

等起色业等,

翻此名不善。  

胜无记二常,

等起有二种,  

因及彼剎那,

如次第应知,  

名转名随转,

见断识唯转,  

唯随转五识,

修断意通[4]二,  

[5]无漏异熟非,

于转善等性,  

随转各容三。

牟尼善必同,  

无记随或善,

无表三律仪,  

不律仪非二。

律仪别解脱,  

静虑及道生,

初律仪八种,  

实体唯有四。

形转名异故,  

各别不相违,

受离五[6]八十,  

一切所应离。

立近事近住,  

勤策及苾刍,

俱得名尸罗,  

妙行业律仪。

唯初表无表,  

名别解业道,

八成别解脱,  

得静虑圣者,

成静虑道生,  

后二随心转。

未至九无间,  

俱生二名断,

正知正念合,  

名意根律仪。

住别解无表,  

未舍恒成现,

剎那后成过,  

不律仪亦然。

得静虑律仪,  

恒成就过未,

圣初除过去,  

住定道成中。

住中有无表,  

初成中后二,

住律不律仪,  

起染净无表,

初成中后二,  

至染净势终。

表正作成中,  

后成过非未,

有覆及无覆,  

唯成就现在。

恶行恶戒业,  

业道不律仪,

成表非无表,  

住中劣思作。

舍未生表圣,  

成无表非表,

定生得定地,  

彼圣得道生。

别解脱律仪,  

得由他教等,

别解脱律仪,  

尽寿或昼夜,

恶戒无昼夜,  

谓非如善受。

近住于晨旦,  

下座从师受,

随教说具支,  

离严饰昼夜。

戒不逸禁支,  

四一三如次,

为防诸性罪,  

失念及憍逸。

近住余亦有,  

不受三归无,

称近事发戒,  

说如苾刍等。

若皆具律仪,  

何言一分等?

谓约能持说,  

下中上随心。

归依成佛僧,  

无学二种法,

及涅槃择灭,  

是说具三归。

邪行最可诃,  

易离得不作,

得律仪如誓,  

非总[7]于相续,

以开虚诳语,  

便越诸学处。

遮中唯离酒,  

为护余律仪。

从一切二现,  

得欲界律仪,

从根本恒时,  

得静虑无漏。

律从诸有情,  

支因说不定,

不律从一切,  

有情支非因。

诸得不律仪,  

由作及誓受,

得所余无表,  

由田受重行。

舍别解调伏,  

由故舍命终,

及二形俱生,  

断善根夜[]尽,

有说由犯重,  

余说由法灭。

迦湿弥罗说,  

犯二如负财,

舍定生善法,  

由易地退等,

舍圣由得果,  

练根及退失。

舍恶戒由死,  

得戒二形生,

舍中由受势,  

作事寿根断。

舍欲非色善,  

由根断上生,

由对治道生,  

舍诸非色染。

恶戒人除北,  

二黄门二形,

律仪亦在天,  

唯人[A6]具三种。

生欲天色界,  

有静虑律仪,

无漏并无色,  

除中定无想。

安不安非业,  

名善恶无记,

福非福不动,  

欲善业名福,

不善名非福。  

上界善不[A7]动,

约自地处所,  

业果无动故。

顺乐苦非二,  

善至三顺乐,

诸不善顺苦,  

上善顺非二,

余说下亦有,  

由中招异熟。

又许此三业,  

非前后熟故。

顺受总有五,  

谓自性相应,

及所缘异熟,  

现前差别故。

此有定不定,  

定三顺现等。

或说业有五,  

余师说四句,

四善容俱作,  

引同分唯三。

诸处造四种,  

地狱善除现,

坚于离染地,  

异生不造生。

圣不造生后,  

并欲有顶退,

欲中有能造,  

二十二种业,

皆顺现受摄,  

类同分一故。

由重惑净心,  

及是恒所造,

于功德田起,  

害父母业定,

由田意殊胜,  

及定招异熟,

得永离地业,  

定招现法果。

于佛上首僧,  

及灭定无诤,

慈见修道出,  

损益业即受。

诸善无寻业,  

许唯感心受,

恶唯感身受,  

是感受业异。

心狂唯意识,  

由业异熟生,

及怖害违忧,  

除北洲在欲。

说曲秽浊业,  

依谄瞋贪生,

依黑黑等殊,  

所说四种业。

恶色欲界善,  

能尽彼无漏,

应知如次第,  

名黑白俱非。

四法忍离欲,  

前八无间俱,

十二无漏思,  

唯尽纯黑业。

离欲四静虑,  

第九无间思,

一尽杂纯黑,  

四令纯白尽。

有说地狱受,  

余欲业黑杂,

有说欲见灭,  

余欲业黑俱。

无学身语业,  

即意三牟尼,

三清净应知,  

即诸三妙行。

恶身语意业,  

说名三恶行,

及贪瞋邪见,  

三妙行翻此。

所说十业道,  

摄恶妙行中,

麁品为其性,  

如应成善恶。

恶六定无表,  

彼自作婬二,

善七受生二,  

定生唯无表。

加行定有表,  

无表或有无,

后起此相违,  

加行三根起。

彼无[A8]间生故,  

贪等三[1]根生,

善于三位中,  

皆三善根起。

杀麁语瞋恚,  

究竟皆由瞋,

盗邪行及贪,  

皆由贪究竟,

邪见痴究竟,  

许所余由三。

有情具名色,  

名身等处起,

俱死及前死,  

无根依别故。

军等若同事,  

皆成如作者,

杀生由故思,  

他想不误杀。

不与取他物,  

力窃取属己。

欲邪行四种,  

行所不应行。

染异想发言,  

解义虚诳语。

由眼耳意识,  

并余三所证,

如次第名为,  

所见闻知觉

染心坏他语,  

说名离间语,

非爱麁恶语,  

诸染杂秽语,

余说异三染,  

佞歌邪论等。

恶欲他财贪,  

[2]憎有情瞋恚,

拨善恶等见,  

名邪见业道。

此中三唯道,  

七业亦道故,

唯邪见断善,  

所断欲生得,

拨因果一切,  

渐断二俱舍。

人三洲男女,  

见行断非得,

续善疑有见,  

顿现除逆者。

业道思俱转,  

不善一至八,

善总开至十,  

别遮一八五。

不善地狱中,  

麁杂瞋通二,

贪邪见成就,  

北洲成后三。

杂语通现成,  

余欲十通二,

善于一切处,  

后三通现成。

无色无想天,  

前七唯成就,

余处通成现,  

除地狱北洲,

皆能招异熟,  

等流增上果,

此令他受苦,  

断命坏威故。

贪生身语业,  

邪命难除故,

执命资贪生,  

违经故非理。

断道有漏业,  

具足有五果,

无漏业有四,  

谓唯除异熟。

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