一、惨膺天罚

明嘉靖时，江西俞公，讳都字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。（明朝嘉靖年间，江西的俞公，名都字良臣，多才博学。十八岁考上秀才，每次县学考试一定名列前茅。 ◆〔俞净意公〕“俞净意”，人名；“公”，尊称。〔嘉靖〕明世宗的年号，公元1522-1566年。〔讳，读会〕死者的名。“讳”的原意是：避忌；说到死者，不用“名”，而用“讳”，以表示对亡人的尊敬。〔字〕也叫“表字”，是根据人名中的字义另取的别名。例如爱国英雄岳飞，姓岳名飞字鹏举。古时候人们为了表示尊敬，通常是称一个人的字，而不“直呼其名”。〔诸生〕读书人考上秀才，即可进入县的学宫读书，称为“诸生”。）

年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字、放生，戒淫、杀、口过，行之有年。（到了壮年，家境贫困，以教书为生。他与县学里的同学十余人，结成文昌社，遵奉文昌帝君的教训：惜字、放生、戒邪淫、戒杀生、戒口过，这样行持多年。 ◆ 〔及壮〕进入壮年。〔庠，读祥〕县的学宫，即县学。〔文昌社〕这个社团是奉行《文昌帝君阴骘文》。《阴骘文》里，告诫要惜字纸、放生、戒邪淫、戒杀生、戒口过等。〔骘，读质〕评定高低。〔阴骘〕“阴”，暗也。暗中行善，不为人知，所作之功称为“阴功”，所积之德称为“阴德”，被天评定的成绩称为“阴骘”。〔文昌帝君〕又称梓潼帝君，掌文昌府及人间禄籍，司文人之命。自古读书人，凡欲求学问、功名、禄位者，皆敬祀文昌帝君，而学校还有拜祀的习惯，於每年二月初三日献祭。〔禄〕古代官吏的俸给。〔惜字〕爱惜有字的纸。在《阴骘文》里，规定“勿弃字纸”，这是因为古时候，有字的纸都是载圣贤之言，所以要敬重，不得玷污或丢弃，这是对圣贤之言的敬重和爱惜。〔邪淫〕指夫妇以外的淫事。〔杀生〕杀死活的动物。〔口过〕以言语讥刺他人。口过是十分严重的罪过，因为它伤毁天地间的和气，触犯神明的忌讳，与杀生和邪淫的罪过相等。邪淫和杀生这两种恶业，自爱的人就会知道禁戒不犯，至于口头上的讪笑，随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心，养成习惯之后，自己就很难觉察，最后竟然连言语容貌和心胸，全部变成轻薄了，而遭致惨重的殃报。）

前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏於里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，窘益甚。（但是，前后七次投考举人，都没考中。生了五个儿子，有四个因病夭折。只留下老三，十分聪明俊秀，左足底有双痣，夫妇俩人爱如宝贝，八岁在街坊玩耍时失去。生了四个女儿，也只养活了一个。妻子因为儿女的夭折和爱子的丢失，两眼都哭瞎了。俞公终年穷愁潦倒，每况愈下。 ◆ 举人是三年一考，七次不中，即是说二十一年在失望中过去了。〔夭，读腰〕短命。〔里〕街坊；古时候，五家为邻，五邻为里。〔遂，读岁〕於是。〔潦倒〕困顿，陷入困境。〔窘〕穷困。）

二、并无大过？

自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊终，自写黄疏，祷於灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。（俞公自我反省，并无大过，却惨遭天罚，于是愤愤不平。自四十岁以后，每年除夕，就用黄纸写疏文祷告灶神，祈求他把自己“并无大过，却惨遭天罚”的情况禀告玉皇大帝。这样做了几年，也没有回应。 ◆〔膺，读英〕承受。〔腊终〕腊月三十，即阴历一年的最后一天，亦称“除夕”。〔黄疏〕用黄纸写的疏文。〔疏〕条陈。〔报应〕回应。）

至四十七岁时，除夕，与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。（到四十七岁那年，大年三十，俞公与瞎妻一女夜坐，满屋冷落，凄凉相对，愁惨难堪。 ◆〔瞽，读鼓〕瞎。〔举〕全；例如：举国。〔萧然〕冷落。〔吊，读钓〕怜惜。）忽闻叩门声，公秉烛视之。见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座。（忽然听见敲门声，俞公手持蜡烛去开门。见一角巾黑服之士，须发半白，长揖还礼后，坐了下来。 ◆〔秉，读丙〕持。〔角巾〕古时隐士常戴的一种有棱角的头巾。〔皂〕黑色。〔士〕指读书人，例如：士农工商。〔苍〕灰白色。〔长揖〕古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。）口称：“张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。”公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏，为张诵之。（自我介绍说：“姓张，自远路而归， 听到你们愁苦叹息，特来慰问。” 俞公心中惊异此人的来临，执礼十分恭敬。因而对他讲述自己：平生读书博学，多积善行；但是，投考举人许多年，至今不中，儿女死的死，丢的丢，妻子眼睛也哭瞎了，一家人连衣食都难以维持，并且把每次焚烧以祷告灶神的疏文，为张读诵。 ◆〔异〕惊异。〔生平〕平生，已往的日子。〔功名〕考中举人、进士。〔遂，读岁〕之这里是成功、实现的意思。〔妻子不全〕妻和儿女都不能够保全，夭折、丢失、眼瞎。〔历〕遍；例如：历览。）

三、意恶憧憧

张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”（张说道：“我知道你家的事已经很久了。你的意恶太重，专门追求虚名，而且疏文是满纸怨恨、愤懑，亵渎的向上帝述説，恐怕你要受到的惩罚还不止此啊！” ◆“君意恶太重”，这是要害！铲除意恶，是改造命运的下手处，著力处。〔予〕我，与“余”同。〔意恶〕人之过恶分身、口、意三个方面，即身恶（恶的行动）、口恶（恶的话语）、意恶（恶的念头）；身恶和口恶都是从意恶而生。〔务〕追求。〔尤〕怨恨，归咎。〔渎〕亵渎。〔陈〕述説。）

公大惊，曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？”（俞公大惊，说道：“听闻冥冥之中，再小的善行也一定被记录下来。我发誓力行善事，恭敬、谨慎地奉行文昌社的规约已经多年了，难道这都是虚有其名吗？” ◆〔冥冥之中〕指另外的时空，鬼神居住的地方。〔纤〕细小。〔恪〕恭敬，谨慎。〔规条]规约条文，即文中所说：惜字、放生、戒淫、戒杀、戒口过。〔属〕是；例如：查明属实。）

张曰：“即如君规条中，惜字一款。君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语；但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉！（张说：“实际情形并不是你说的那样！就以你所奉行的规约中，惜字一项来説，你的学生和朋友等人，多用书页、文章和旧的纸册来糊窗户、包东西，甚至用来擦桌子，还藉口说不要玷污它，然后就把它烧掉。你天天亲眼看见，也从不稍微告诫一下；只不过路上看见字纸，捡回去烧掉，这样做有何裨益！ ◆〔款〕条文里分的项目。〔辈〕指某一些人。〔旋〕不久，一会儿。〔略〕稍微。〔谕〕告诉。）

“社中每月放生，君随班奔逐，因人成事。倘诸人不举，君亦浮沈而已，其实慈悲之念，并未动於中也。（“你们社中每月放生，你不过是跟著大家忙乎，随波逐流而已。要是没人发起，你也就听之任之，其实慈悲的念头并没有从你的内心生起。 ◆〔班〕一群人。〔因人成事〕依靠别人，不能自立。〔举〕发起。〔浮沈〕随波逐流，自己毫无坚定明确的意志。）

“且君家虾蟹之类，亦登於庖，君戒杀，彼独非生命耶？（而且在你家中，虾蟹之类亦被烹煮食用，你说你戒杀生，难道它们就不是生命吗？ ◆〔庖，读咆〕厨房。）

“若口过一节。君语言敏妙，谈者常倾倒於君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但於朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神。阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居。吾谁欺？欺天乎？（又如口过这一项。你语言机敏巧妙，常令闻者佩服。你那时出口，心中也知有伤厚道，但与亲朋熟友谈论人、事的时候，总是讽刺讥笑挖苦，不能管住自己；舌如利刀，轻浮、刻薄、诽谤，锋刃所及，触怒鬼神。阴间早把这些恶行记录在册，真不知道有多少，而你还以朴实厚道自居。你扪心自问，要欺骗谁？欺骗天吗？ ◆〔倾倒〕折服。〔风〕同“讽”，譬喻而不直言。〔讪，读善〕讥笑。〔简厚〕朴实厚道。〔凡几〕总共有多少。〔凡〕总共；例如：凡十余年。〔吾〕我。〔吾谁欺〕即“吾欺谁”，颠倒语序以加重语气。“吾谁欺？”译成白话是“我们这样做，要欺骗谁呢？”这是假拟语气，较之“汝谁欺？”即“你要欺骗谁呢？”要委婉一些。）

“邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！君自反：身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！（再説戒淫。你虽然没有邪淫的实迹，但是你看见人家美貌女子，总是久久注视，心即摇摇不能自止，不过没有邪缘相凑罢了！你反身自问：如果她夜里来敲你的门，你能像鲁男子那样闭门不纳吗？而你竟然说自己终身无邪淫，可面对天地鬼神，真是荒谬到了极点！ ◆〔熟视〕久久注视。〔心即摇摇不能遣〕邪念来回盘旋不能驱去。〔遣〕驱去。〔鲁男子〕此典故出自《孔子家语》。鲁国一位男子独居一室，邻人是一位独居的寡妇，夜间暴风雨损坏了寡妇的卧室，她来敲这位男子的门，要住在他那里。男子说：“男女不能同居一室。” 寡妇说：“你为何不学柳下惠，不建门之女坐其怀中而不乱？” 男子说：“我没有柳下惠坐怀不乱的定力，但我拒不开门，亦不至於乱。”因此闭门不纳。〔柳下惠坐怀不乱〕柳下惠宿于郭门，不建门之女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，未发生非礼行为。《孔子家语》中的原文如下：鲁人有独处室者，邻之厘妇（“厘妇”，寡妇也；“厘”，读“离”），亦独处一室。夜暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子（你）何不如柳下惠？然妪（而我是）不建门之女（“不建”，门名。），国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不袭其为，可谓智乎！” 〔不袭其为〕自己没有柳下惠那样非礼勿行的克己功夫，就不生搬硬套他的行为（指让女子坐其怀中），而关键是要做到柳下惠所做到的不乱。）

以此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！（这几条是你发誓要严格遵守的规约，都没有一样真正做到，何况其余！）

君连岁所焚之疏，悉陈於天，上帝命日游使者，察君善恶数年，无一善行可记。（你连年所烧的疏文，都已全部上达於天，玉皇大帝命令日游使者，观察你的善恶已经数年，可是没有一条善行可记。）但於私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩雠报复念，憧憧於胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结於中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉！”（只是在你私居独处中，看见贪念、淫念、嫉妒念、狭隘愤怨念、高己卑人念、忆往期来念、望人报恩念、思己复仇念，此往彼来於胸中，简直没完没了。种种意恶，牢固地盘结在你心中，神明记录已多，天罚将愈来愈重，你逃祸都来不及，凭甚麽还要求上天降福呢！” ◆〔但〕只。〔褊，读匾〕狭隘。〔雠〕同“仇”〔恩雠报复念〕望人报恩、思己复仇的念头。〔憧憧〕往来不断的样子；“憧”，读充。〔不可纪极〕罄竹难书，即罪状太多，不能写尽。“纪”记载；“极”，穷尽。）

◆ 意恶为害最烈，其原因有三：

（一）不了解意恶的后果

许多人不知道意恶（恶的念头）同身恶（恶的行动）、口恶（恶的话语）一样，会造业并受到祸殃的果报。

（二）意恶的数量巨大

同身恶、口恶相比较，意恶的频率（即一定时间内，例如一昼夜，所发生的次数）、范围、规模，要大得多得多。所以要改造命运，一定要修意、修身，即意身双修，才有效果。要净化心灵，照顾好每一个念头。

文中的俞公就是“意恶太重”，所以“惨膺天罚”；当他彻底改了，“动即万善相随，静则一念不起”，命运也就彻底变好了，福、寿相继而来。

（三）意恶是根

意恶是根，口恶、身恶都是由此而来。断恶如斩毒树，应直断其根。所以断恶，要在“断意恶”上面下功夫，而起心动念，一定要意善：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”

◆ 宋朝的赵康靖先生，曾经每天用瓶子和白豆黑豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。到了晚上就把瓶里的豆子倒出来点数，记善恶。开始练习的时候，投入瓶子里的黑豆很多，后来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两种念头都忘了，而进入了“不思善，不思恶”心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子，也丢弃不用了。

◆ 我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，神明随时随地都在鉴查记录，不要使自己的恶念持续不断啊！若是偶然中起了一个恶念，也要立刻的警觉到，把它调转过来。所以克己，必须先从难克制的地方去克制，一直穷究到念头的起灭处；如果能够这样的用功，那麽我们无边的业障，就能够在一时之间，清净湛然如同虚空一样了。能够这样的话，那麽吉凶祸福寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中。

（注：以上两段摘自《感应篇汇编白话节本》。此书极佳，不可不读。）

四、速速勉持

公惊愕惶悚，伏地流涕，曰：“君既通幽事，定系尊神，愿求救度。”（俞公惊讶惶恐，跪在地上泪流满面，说：“先生既然知道冥冥之中的事，一定是尊贵的神明，求您务必救我，指条生路。” ◆〔愕，读饿〕惊讶。〔悚，读耸〕害怕。〔涕〕眼泪。〔幽〕即前面所说“冥冥之中”。〔系〕是。〔尊〕表敬意。〔度〕与“渡”通，带人由此到彼。）

张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事著实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！（张说：“你读书明礼，也知道欣慕善行。当其 听到一善言时，激动而受到勉励；看见一善事时，不胜鼓舞。但是过一会儿就忘了，这是由於信根原来就不深，因而德性不能持久。所以生平善言善行，都是敷衍随俗，何尝有一事做得实实在在？而且满腔意恶，起伏缠绵，就这样，你还要要求上天降给极好的福报，这简直像遍地栽种荆棘，而痴心妄想收获美好的庄稼，岂不是大错特错！ ◆〔慕〕欣慕。〔激劝〕激动而受到勉励。〔信根〕 “信”，相信。愿和行都来自於信，所以信是根本，称为“信根”。〔恒性〕持久的德性。〔性〕无为而安行之曰“性”，意思是：没有企求而自自然然地做称为“性”。〔缠绵〕纠缠住不能解脱。〔犹欲责天美报〕还要要求上天降给极好的福报。〔责]，要求；例如：求全责备。〔嘉禾〕美好的庄稼。〔谬〕错误的。）

“君从今后，凡有贪、淫、戾气、妄想诸杂念，先具猛力一切屏除，收拾干干净净，一个念头只理会善一边去。若有力量能行之善事，不图报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去；若力量不能行者，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一、要忍耐心；第二、要永远心。切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。（你从今后，凡有贪、淫、戾气、妄想等诸杂念，先以猛力一切屏除，收拾得干干净净，一个念头只朝善的一边去想。若有力量能行的善事，不图报、不求名，不论大小难易，都实实在在，坦坦荡荡，耐心地去做。若力量做不了的，也要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一、要有忍耐心；第二、要有永远心。千万不可以放松自己，千万不可以自欺，久久行之，自然有意想不到的效验。 ◆〔戾气〕凶残，乖张。〔屏〕排除。〔一个念头只理会善一边去〕断恶修德之妙法！〔务名〕追求名声。〔实实落落〕实实在在，光明磊落。〔落落〕大方，态度光明。）

“君家事我甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。” 言毕，即进公内室。公即起随之，至灶下忽不见。方悟为司命之神，因焚香叩谢。（“你家侍奉我十分虔诚恭敬，因此特别来告诉你这番话，你要赶快尽力地遵照执行，才可以回转天意。”说完话，就走进内室。俞公起身相随，到了灶下忽然不见。这才明白是灶神，因而焚香叩谢。 ◆〔报〕告知。〔勉〕勉力，力量不够还要尽力做。〔持〕遵行。〔司命之神〕灶神；“司”，掌管。）

五、广植阴功

即於次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号，曰：“净意道人”，志誓除诸妄也。（於是，俞公就在次日元旦，拜祷天地，发誓要痛改前非，实行善事。自己另外取了一个别号叫做“净意道人”，以表示要牢牢记住自己的誓言：铲除意恶。 ◆〔号〕名、字以外的别名，常用来表示自己的志向、情趣。例如了凡先生，姓袁，名黄，字坤仪，号了凡。〔道人〕行道之人。〔志〕记在心里；例如：永志不忘。）

初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沈。因於家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：“愿善念永纯，善力精进；倘有丝毫自宽，永堕地狱。”每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。（刚刚开始断恶修善的那些日子，杂念纷起，乘隙而入，要么疑虑不前，要么懒散懈怠打不起精神，时光迅速过去，自己却依然是老样子。因此，俞公在家堂所供的观世音菩萨像前，叩头流血，敬发誓愿：“愿善念永纯，善力精进；倘若自己对断恶修善有丝毫放松，就永堕地狱。”每天清晨，虔诚地念诵“大慈大悲观世音菩萨”圣号一百声，以祈求菩萨冥佑，助己自拔。 ◆ 妄念纷飞，昏沉疑惰，这是罪孽之相，须从忏悔、改过下手。〔初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沈〕既醒复眠。无数立志改过之人，就是在这起步第一仗败下阵来，永劫沉沦；可不惧哉！人啊，你要警惕！〔忽忽〕时间迅速过去。〔因於家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿〕此乃转机所在！〔善念永纯〕善念永远纯洁，无私无我。〔精进］纯而无杂，奋勇向前。〔宽〕放松。〔虔诵大慈大悲尊号〕虔诚地念诵：“大慈大悲观世音菩萨”。〔阴相〕冥佑，即祈求观世音菩萨在冥冥之中保佑；“相”，辅佐。）

从此，一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济於人，有利於物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知、不知，力之继、不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。（从此，一言一动，一念一时，都如鬼神在旁，不敢欺心放肆。凡一切能帮助人的，有利於公衆的，不论事之大小，身之忙闲，人们知道还是不知道，自己力量够还是不够，都欢欢喜喜去做，曲意求全，直到办好为止。依随机缘，因人、因时、因地制宜，采用各种方法，广植阴功。 ◆〔物〕这里的“物”是公衆的意思，例如“恐遭物议”，“物望所归”。〔委曲〕曲意求全。〔随缘〕依随机缘。〔方便〕因人、因时、因地制宜，采用各种方法。〔阴功〕行善而不为人知。阴功的福报远远大於行善而为人知的“阳功”。）且以敦伦、勤学、守谦、忍辱、与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。（并且用伦理、道德、勤学、谦虚、忍辱、以及因果报应的道理，逢人就劝化教导。这样整天地做，都还感觉做得不够。每月的最后一天，就统计这个月的所言所行，然后写成疏文，在灶神的牌位前禀报。 ◆〔敦伦〕劝导勉励人们要遵守并和睦人伦情谊。〔人伦〕人与人之间的正确关系：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有敍、朋友有信。也就是说，父子之间要有骨肉的情分、君臣之间要有道义、夫妇之间要有内外之别、长幼之间要有次序、朋友之间要讲信义。〔守谦〕保持谦虚。〔与夫〕以及；“夫”是文言的助词。〔因果报应〕即因果律：祸福无门，惟人自招；善恶报应，如影随形。〔惟〕用於句首的发端词。〔晦日〕阴历每月的最后一天。）

持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。（行持得纯熟了，动即万善相随，静则一念不起；这样过了三年。 ◆ 俞公断恶修善三年就大见成效，所谓“千日之功”。〔动即万善相随，静则一念不起〕动，无论是心动、口动或身动，都是善；静，则一个杂念都不起。）

六、积福回天

年五十岁，乃万历二年，甲戍会试。张江陵为首辅，辍闱后，访於同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。（俞公五十岁那年，即万历二年，全国会试，各地的举人都到京城来投考进士。当时张江陵为首辅，主持内阁大政。他在会试结束后，前去访问来京会试的同乡们，想为儿子选择一位品学兼优的老师。大家异口同声推荐俞公，於是张江陵就聘请他到京城来，於是俞公就携带家眷同行。 ◆〔万历〕明神宗的年号。〔甲戍〕即万历二年，公元1574年。从前是采用干支纪年法，即以天干的十个字（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支的十二个字（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），轮流循环相配，来表示年份。〔戍〕读术shù。〔会试〕举人到京城投考进士。〔张江陵〕即张居正（公元1525-1582年）字叔大，号太岳，明朝江陵人。穆宗时入阁，神宗时为首辅，他“综核名实，信赏必罚，整饬纪纲，海内称治”。张江陵是对他的尊称，在当时的习俗，对於全国有名而且最受尊敬的人，是以其出生地名来称呼，而不呼其名或字。〔首辅〕“首辅”是对首席大学士的称呼，职权最重，主持内阁大政，相当於明以前的宰相职位；明朝自明太祖朱元璋起，已经不再设置宰相。〔辍闱〕考试结束。〔辍，读龊〕停止。〔闱，读围〕科举时代的考场。〔京师〕即京城。明朝的京城是燕京，即现在的北京。〔挈，读怯〕带，领。）

张敬公德品，为援例入国学。万历四年丙子，附京乡试遂登科，次年中进士。（张江陵很敬重俞公的道德修养，就援用已有的案例，批准他进入国子监读书。万历四年，俞公在京城参加乡试，考中举人，次年又考中进士。 ◆〔援例〕援用已有的案例。〔入国学〕进国子监读书。〔国子监〕国家办的最高学府。〔丙子〕即万历四年，公元1576年。〔乡试〕秀才到省会投考举人。〔附京乡试〕俞公是江西人，按规定应到江西的省会参加乡试，现在因事留居京城，这一特殊情况经过批准后，就在京城参加当地的乡试。〔登科〕考上举人。）

一日谒内监杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。内一子，年十六，公若熟其貌。问其籍，曰：“江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。”公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。公大呼曰：“是我儿也！”。（有一天，俞公前去拜见太监杨公，杨久闻俞公的道德学问，就叫五个儿子都出来拜见。他们都是杨公从全国各地挑选买来的，作为子嗣以娱晚年。其中一个十六岁，俞公觉得他的相貌很熟悉，就问他是哪里的人，回答说：“江西人，小时候误入运粮的船，被载离家乡，现在还仿佛记得原来的姓氏和街坊的情景。”於是一一具说。俞公 听完甚为惊讶，就叫他脱掉左足的鞋袜，看见他足底的双痣，依然像小时候那样。俞公大声呼叫说：“你是我的儿啊！”。 ◆〔谒，读夜〕拜见。〔内监〕太监。〔嗣，读四〕继承。〔籍〕籍贯，即自己出生或家庭久居的地方。〔江右〕江西的别称；古人在地理上是坐北朝南，以东为左，以西为右；“江”，指长江。〔闾，读驴〕古代二十五家为一闾。〔闾里〕乡里。〔宛然〕依然。）

杨亦惊愕，即送其子随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。（杨公也非常惊讶，立即送这孩子跟随俞公回到住处。俞公奔向前去告诉夫人，夫人抚摸著儿子痛哭失声，血泪迸流。儿子也啼哭不止，双手捧著母亲的脸，用舌头舔她瞎了的眼睛，母亲的双目突然重见光明。 ◆〔恸，读痛〕痛哭。〔失声〕声音哭哑了。〔舐，读士〕舔。）

公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，赠厚而还。公居乡，为善益力。其子娶妇，连生七子皆育，悉嗣书香焉。（俞公悲喜交集，不愿为官，向张江陵告辞回乡。张非常赞赏这真挚的情义，赠送厚礼为他践行。俞公回到家乡，益发尽心尽力为善。儿子娶媳妇后，连生七子都养活了，他们都能继承祖业，读书好学。 ◆〔书香〕子孙能继承祖业，读书好学。〔焉，读烟〕语气助词。）

公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事回天之报云。（俞公亲手写下遇灶神并实行改过这一事，以教训子孙。他健康长寿，活到八十八岁，无疾而终。人们都说：这是实行善事回转天意的果报啊。 ◆〔回天〕回转天意，即改变命运。〔云〕文言助词。）

同里后学罗祯记。（同一邻里的后进学子 罗祯 记录。 ◆〔同里〕居住在同一邻里。〔后学〕后进的学子。〔学子〕青年求学的人。）