《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所著，通过渔父与樵者的对话，探讨了天地万物、阴阳化育、生命道德等诸多哲理，将易理融入对社会、人生等问题的阐释中，旨在让人们明白“天地之道备于人，万物之道备于身”等道理，以下从多个方面对其内容进行总结：
### 核心思想与哲学观点
- **体用关系**
- 以钓鱼为例，渔者指出鱼因食受害，人因鱼获利，看似利害不同，实则本质相通。鱼利食、人利鱼，二者的利害只是表现形式不同，体现了“体”与“用”的辩证关系。
- 火与薪的关系也是体用的典型体现。薪是火的体，火是薪的用，火无体需依赖薪，薪无用需借助火，二者相互依存，说明天下之事皆如此，关键在于如何运用。
- 水与火的特性也反映体用。火性动以用为本，水性静以体为本，但火也有体、水也有用，二者能相济相息，延伸至万物皆然。
- **心物关系与认知方式**
- 提出“观物”并非用目，而是以心、以理。圣人能“反观”，不以我观物，而以物观物，从而达到对万物的深刻认知，能用天下之目、耳、口、心为己所用，实现至广、至远、至高、至大的境界。
- 强调“无心”，即无意，不将物我对立，如此才能主宰天地、司掌鬼神，体现了一种超越物我的哲学思维。
- **天地与万物的生成及运行**
- 天地自相依附，天依形、地附气，形有涯而气无涯，有无相生、形气相息，终始循环。天以用为本、体为末，地以体为本、用为末。
- 太极是无为之本，太极生两仪（天地之祖），两仪生四象（阴阳刚柔），四象生八卦，八卦相重成六十四卦，构成《易》之道，体现了宇宙生成的逻辑。
- 四季变化是一气分为四，春阳始、夏阳极、秋阴始、冬阴极，对应温、热、凉、寒，影响万物生长收藏。
### 社会与人生观念
- **义利之辨与治世乱世**
- 天下将治，人尚行尚义，笃实、廉让之风盛行；天下将乱，人尚言尚利，诡谲、攘夺之风盛行。三王尚行入义，五霸尚言入利，义利相去甚远，强调行与义的重要性。
- 名利会带来危害，养身贪利则害生，立身殉名则实丧，如盗财、徼名者，始求多终恐多，唯有德者能在名利中无患。
- **人性与善恶、贤愚**
- 君子禀阳正气，小人禀阴邪气，二者不可或缺，只是时势盛衰不同。治世君子多小人少，乱世则反是，各安其分则治，失其分则乱。
- 才分正邪，正才利人及身，邪才利身害人，圣人惜才难在使其归正，如良药与毒药，小人之才有时可用但需谨慎。
- **生死与鬼神**
- 人死后有知，人由目耳鼻口、心胆脾肾等之气全而成，心之神、胆之魄等发于各器官，人死则气行形返，神行于天为阳，精魄返于地为阴，鬼是人之影，故鬼有形有知。
### 对圣人与治国的认识
- **圣人的特质**
- 圣人是人之至者，能以一心观万心、一身观万身等，代天意、言天言、行天功、事天事，顺天时、应地理、通人事，弥纶天地、出入造化。
- 圣人知权变，变知天地消长，权知天下轻重，随时否泰、知损益，是圣人之道。
- **治国理政**
- 国家兴亡与君主所好密切相关，上好书义则下从之，国盛；上好利则下效之，国削。择臣在君，君臣贤愚相类，尧舜之君有尧舜之臣，桀纣之君有桀纣之臣。
- 治世需君子多，君子行胜言、好义，成国事；乱世小人多，言胜行、好利，败国事，善恶各从其类。
《渔樵问对》通过渔樵对话，将深奥的哲学、社会、人生道理以通俗的方式展现，融合儒道思想，体现了古人对世界、社会和人生的深刻思考。