一、「身念住」的开发
禅宗一直强调「明心见性」，今天就跟大家讲述这个方法。怎么样来到明心见性？第一、「身念住」一定要开发。在《阿含解脱道次第》这本书里面有讲到，「身念住」的开发，就是在日常工作、历缘对境之中，请清楚觉察你当下动作明显的地方，这是一个总原则。我们再加以细分，如果你正在走路，不要急急忙忙的一直冲动，走路也是在修行。走路的时候，清楚觉察自己当下正在走路，每一个脚步都清楚觉察；上下楼梯，也清楚觉察每一个脚步，我们的脚步是粗重、还是轻浮、还是柔软，也要清楚觉察。我们在炒菜，也清楚知道自己正在炒菜的动作；正在切菜，也清楚知自己在切菜的动作。
一个非常重要的原则，就是要清醒明觉的活在当下，觉察你现在的动作，但是不要想说「这个好像太普通了吧？！太不神奇了！人家都讲什么玄中玄、秘中秘，你讲的这些好像都太平凡了，没什么啊！…」事实上，最高深的方法，就是最普通的方法；最深奥的真理，没有玄、没有秘、没有虚，都是很明显如实的呈现在大家眼前。清醒明觉活在当下，清楚觉察当下动作，是非常有力、又快速，让你醒过来的方法。佛陀、佛，就是觉醒者、觉悟者，怎么样觉醒过来？清醒明觉的活在当下，就是开始慢慢醒过来了。
举个例子，平常在流汗的时候，我们都是拿起毛巾擦汗，随手抹一抹、擦一擦，然后就把毛巾放下，动作的过程都是很快速、又很粗鲁。当口渴要喝开水，杯子一拿过来，然后咕噜咕噜就喝进肚子了。平常也是赶快要把一些事情做好，赶快准备一些鲜花，然后去供佛，赶快…，等一下就可以做早晚课，或是诵一些经，现在把这些事情赶快完成，然后就可以去打坐…，认为诵经、做早晚课或是打坐，才叫做修行。当然，这是一个修行的阶段是不错，问题是你浪费了太多时间，而没有活在当下、在修行。
真正的修行，是在每个当下，事情没有卑贱、神圣、高低之分，每一件事情都是神圣的，能够重视喝开水的动作，当口渴想要喝开水，当伸手去拿水，也清楚觉察拿起的过程，包括要喝开水，在喝水的过程，也清楚觉察喝到口中，稍微品尝一下，去感受茶水的甘露味。动作的过程，就可以活出生命的神圣，当你在喝开水，也可以喝出法界的庄严。如果懂得活在当下，清醒明觉做你当下的事情，每一件事情都会变成很神圣，因此不要小看每个当下的动作，每个当下的工作，都是在修行。如果你懂得要领，上班、开车也是在修行，走路也是在修行，我在扫地、洗衣服、洗澡…等工作，都是在修行啊！清醒明觉的活在每个当下，这样点点滴滴的连贯起来，就会不断一直醒过来、醒过来、醒过来。
众生最大的毛病，就在于很少把心安住在当下，我们的心常常跑到九霄云外，想着遥远的未来，想着遥远的梦幻世界。当你的心、你的理想，都寄托在未来，你的现在、你的生命，就变成是「无明行」，就变成是虚幻过一生。还有另一种情况，就是常常活在过去的阴影，活在过去的包袱里面，不断在忏悔、忏悔，心灵背负着这么多的沉重包袱，怎么能够洒脱自在、轻松自在？！不是说对我们的所作所为不负责，真正能够对我们现在的生命负责，才是真正的活过来，唯有现在能够清醒明觉的活过来，你的生命意义才会成为神圣。
所以，要成为觉悟者，最重要的第一个阶段，就是活在当下。清楚的知道你在当下，所做的每一件事情，由「身念住」开始，由我们的动作，肢体语言开始觉察。在打太极拳，也清楚觉察我们的动作；要跳舞，也清楚觉察你的动作。记得！活在每一个当下，觉察你现在当下最明显的动作，绝对不要小看这一个动作，这是迈向大彻大悟非常重要的切入点。如果这一点没有扣住，后面的修行次第步骤就免谈了，你没办法来到「明心」，因为「心行」是更微细了。
二、「受念住」的开发
当身体的动作慢慢开发之后，再来是觉察我们的感受，第二个阶段是「受念住」，就变成更微细了。包括更微细的感受－苦受、乐受、不苦不乐受，当我们在责骂别人、瞋恨别人，当下就要清楚觉察自己的感受；能够觉察我们的感受，会问问自己：这样好不好受？当我们在责骂、在瞋恨、在生气之时，事实上受害最大、细胞死最多的，是我们自己，如果能够回来观照我们的感受，就会觉得：「啊！我何必自找苦吃？！」所以，能够觉察我们的感受，很多的观念、态度都会逐渐在改变、改变…，而且也能够进一步体会到众生的感受，来到「将心比心」、「己所不欲，勿施于人」。
要回来觉察到我们的感受，觉察到我们的心态，我们要的是什么？我们希望别人尊重自己；同样的，我们也应该尊重每一个人。所以，觉察我们的感受是非常重要，这是「受念住」的开发。我们能够觉察自己的感受，包括说在嫉妒别人，当我们嫉妒心生起，心量会变狭窄，心胸没有打开，自己会开心吗？顶多只是脸笑、心不笑，皮笑、肉不笑，就会变成「奸笑」(哈哈！)因此，要回来觉察我们的感受，能够如实觉察自己的感受，就能够体谅对方的感受。当别人在责骂我们之时，我们的感受是如何？就可以知道当我们在骂别人之时，别人的感受又是如何？这些修行都是很实际、很实用。
三、「心念住」的开发
「受念住」开发出来之后，因为有身受的觉察，已经慢慢能够活在当下，而且觉察力越来越微细了，这时才有可能进入到第三阶段「心念住」的开发，就更微细了。在《阿含经》提到，「心念住」要觉察的内容，包括有没有贪心？有没有瞋心？有没有愚痴？有没有污垢、染污、扭曲？我们的心是凝聚的、还是很散乱的？我们的心是很专心、还是很散乱？我们的心是自卑、还是贡高我慢？我们的心量是狭窄、还是心量很广大？当下都要去觉察。我们现在有没有魄力要修行？有没有决心要修行？一样要觉察。我们有没有定力？你有定力，就可以扭转境界；如果没有定力，就是会被境界牵着鼻子走。我们有没有解脱的决心、魄力？都是属于「心念住」要觉察的。
以上所讲的重点，这些难道一定要躲在深山中，才能够觉察吗？难道一定要现出家相，才能够觉察吗？所以，修行是遍一切处，每天的历缘对境，不管你在道场里面，不管你在家庭里面，或是在工作场合，一定多多少少都会呈现的，只是我们有没有觉察到而已。或许你会认为：这些与修行解脱有关系吗？当然是有绝对的关系，否则空海不必在这里饶舌，不必浪费大家的时间，关系就在于我们的心。一般来讲，我们是处在无明的情况之下，对自己的心行、潜意识不了解，当有贪心、瞋心，嫉妒心、心量狭窄，我们觉察不到，总以为我们是好人、是圣人，都以「正人君子」自居。当人我是非的冲突，都把自己界定为：「我是好人，我是受害者，我是无辜的、我是受冤枉的，我是代表正义之师，我要狮子吼…」宗教与宗教之间的冲突就是这样。
所以，佛教一直强调我们要回来净化心灵，如实看到我们内心里面，有没有贪、瞋、痴、我慢？我们有没有心量狭窄？我们内心里面的界线有多少？要清楚看到我们内心的二元对立，我们有没有自卑？有没有我慢？…只要有这些情况，都表示我们还没有真正了悟真理实相，都表示我们或多或少还处在颠倒梦想的世界。如果真正了悟真理实相，这些情况都会没有了，而来到我们的清净本心，亦即恢复本来面目，回到我们没有污染、没有污垢，很纯净的心灵品质。包括有没有受污秽、有没有染污、有没有扭曲？都要觉察到，然而这是潜意识里面很微细的部份，想要觉察到这些，通常要经过一段期间的闻、思，再加上有个专修的道场，经过几天的用功，开发我们的觉性，在很单纯的情况之下，让我们一心一意的深入用功，开发我们的潜能，开发我们的潜意识。因此，「心念处」的开发，通常要有一段期间的专修。
但是，你们不要认为说这样自己就没希望了，现在的基础就要先打好，如果你现在就很肤浅、很粗糙的过生活，就算有因缘排除一些困难，让你参加禅修，你也静不下来，坐在禅堂里，也是坐如针毡、坐不下，一颗心一样心猿意马到处跑。所以，不要小看我们每天的修行，每天都抽出一点时间，让自己能够闻、思。如果有因缘、觉得不错，每天至少抽出一个小时到二个小时，听闻解脱道的一系列课程；每天再抽出半个小时，到一个小时来打坐。这样一个月、三个月下来，就会有明显的进步，绝对功不唐捐，你点点滴滴的用功、水到渠成，就会来到第四个阶段「法念住」。
四、「法念住」的开发
「法念住」就是见法，也就是开悟，「明心」是第三个阶段，第四个阶段的「法念住」，就是开悟、见法。只要前面的基础有了，就自然水到渠成，处处就能够见法、开悟，都会一直的醒过来、醒过来，远离颠倒梦想。这些都是真实、可修、可证、可达、不玄、不虚，需要大家脚踏实地，一步一脚印去做、去练习，只要你肯愿意这样做，没多久就会证明空海所言不虚。