修行次第简介(一)
主讲：惟传法师
地点：福建闽南佛学院
一、前言
各位法师、各位菩萨，大家好。
今天是第二次前来久仰、且熟悉的闽南佛学院，却是首次在此公开场合与大家结缘。来到闽南佛学院，让我有一份回家的特殊之感，除了世间的语言相通之外，最重要是在我学佛修行过程中，对我产生深远影响的二位大师，都与闽南佛学院有很密切的关系。一位是太虚大师，他的宗教改革精神，深深启发着我勇于去突破；另外一位也是对空海影响非常深远的，就是几年前曾到本学院参访过的印顺导师。
这两位中国佛教近代的改革者，默默的耕耘、默默的奉献，不计个人的任何名利，为佛教、为众生付出一生，他们这种典范让我非常钦佩，也很感恩他们把解脱之路做了披荆斩棘的工作。所以，当我在今年二月份初次踏进闽南佛学院，首站就是到太虚大师的灵骨塔祭拜，当看到太虚大师的灵骨塔，以及这里又设有一间太虚图书馆，与大师的那一种心灵交流，真是不言而喻，就是感恩！也是赞叹！
今天能够在全国很有名的佛学院深造，这是大家的福报，也是大家的善根福德因缘，要好好珍惜。这里，曾经是孕育两位中国近代佛教改革大师的温床，而且中国近代佛教的改革是从这里开始推动，将来也希望我们这里是整个中国佛教复兴的发源地，正法复兴的根据地、发源地，我对各位的期待很深、很深。
二、修行次第简介
每一个人都是在找「解脱道」，不管是世间人，或者是入佛门要修行的人，每一个人都是在找解脱。世间人一样有苦、有烦恼，他们同样也在找解脱，认为某种方式可以帮助他，解除内心的苦、内心的不安，但是却很不容易觉察到，那是不究竟的、是短暂的。
然而，对人生有更深一层体悟者，会往深层的苦、深层的不安，去探讨、解决。这时候，就进入了佛门。但是在茫茫的佛法大海之中，要厘出一条解脱之路，不容易啊！所谓「学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边；学佛十年，佛不见了」有的人在学佛的路途之中，越走却越没有信心，为什么呢？最主要是因为你没有接触到真正的解脱法。
如果能够接触到真正的解脱法，要迈向解脱就很快了。如果你的观念、方向、知见错误，要迈向解脱至少要「三大阿僧只劫」，简单的换算是至少一百亿年。如果你的方法、知见错误，要迈向解脱之路至少要一百亿年。但是，如果你的观念、方法、知见正确，想要迈向解脱，佛陀就在保证七年之内，至少能够证到三果；如果因缘具足，可以证到阿罗汉果。如果你的根基、各方面具足，不必等到七年。在北传的「大念处经」，以及《中阿含》的「念处经」，佛陀都有提到：如果善根福德因缘、以及闻思具足，要迈向解脱、要见法，是不待时节因缘啊！最重要的，是我们要掌握到正确的解脱道，这样要迈向大安心、大自在、解脱，就很容易了。
三、何谓「佛法」、「三法印」？
佛法，其实不是佛教所专有。因为「佛法」是讲述宇宙的真理实相，「佛陀」是什么呢？佛陀这是个音译而已。真正的意思、以及意义，是觉悟者、觉醒者，觉醒什么呢？就是觉醒宇宙的真理实相，以及我们身心内外的真理实相。何谓「无明」呢？就是你不了解宇宙的真理实相。把「无明」转为「明」，就是我们下工夫闻、思、修、证之后，来到「明心」、来到「见性」，了悟大自然的法则、真理实相之后，从此不再背道而驰，来到「明行足」的世界，远离了颠倒梦想，就是成为一个觉悟者。
所以，成佛之路的一个很重要关键，就是怎么样把「无明」转为「明」。什么叫做「无明」？要破除「无明」，非常不容易啊！首先，要了解何谓「宇宙的真理实相」？它是佛陀所归纳出来的，就是「三法印」。一般在苦海中的众生、凡夫的「三法印」是什么呢？简称为「无常」、「无我」、「苦」。但是，其中只有「无常」、「无我」是宇宙的真理，「苦」不是真理，「苦」是来自于众生不了解真理，错误的认知、错误的抓取，所导致内心世界的「苦」。
「苦」若是真理，「苦」就无法消失。正因为「苦」不是真理，真理是超越时空的，是超越种族、宗派、宗教，是经得起任何的考验、求真求证。佛陀所讲的「法印」就是真理，拿到哪里都可以让你去印可、去印证，都可以让你求真求证。经得起考验、求真求证的，才叫做「真理」。
所以，最终的真理，一定是超越时空、超越宗教宗派。佛陀是为了解决内心的苦闷、为了出离苦海，不断用生命去修、去找解脱之道，后来他大彻大悟了，发现原来一般众生，是因为不了解大自然的真理实相，不了解大自然的运转法则，于是处在「无明」的情况之下，你的所作所为，与大自然的运转法则，是背道而驰，就是自讨苦吃啊！佛陀发现了大自然的运转法则，还会跟大自然法则在对抗吗？还会背道而驰吗？不会了！这时候他就来到远离颠倒梦想的世界。
今天我们想要解脱，初步是详细去研究、透视「三法印」。来到佛学院，进入佛门修行，最主要的目的、最主要的核心，就是要了悟真理实相，了悟「三法印」、「四圣谛」。再来，进一步解析大自然的运转法则、真理实相、「无常」、「无我」。
「无常」是叙述现象界所存在的一切，你所看到的、所触摸得到的一切，都是「无常」，都是无常生灭变异。一切的人、事、物都是如此，都是生灭变异、成住坏空，这是任何人所无法改变的。不管从多微细或是多粗大，不管从内心的各种角度、五蕴六根，从任何一个角度去检验，都在宣说「无常法印」。我们的身心，以及外面的山河大地，外六尘－－色、身、香、味、触、法…这些，你也可以慢慢去考验、去检验，是不是一切都是无常、生灭变化？
佛陀观察出来，整个自然界的运转法则，就是不断的流动变化、川流不息。当他了悟这些以后，才照见到过去的颠倒梦想，我佛陀过去就是在抓「常」，所以有那么多的苦。当他照见到真理实相之后，那种想要抓「常」、想要抗衡，想要抗拒大自然法则的错误观念就消失了。因此，他就不再跟大自然的法则对抗，了悟「无常」，从此也就远离了颠倒梦想。
一般众生，因为不知道大自然的运转法则－－「无常法印」，在内心里面一直在抓常、一直在追常，一直构筑你所要的恒常不变化。因为你所要的，与大自然的实相，是背道而驰。因此，你怎么有可能实现呢？也许部分是有可能实现，但是没多久，还是一样，你没办法对抗的、没办法掌握的。你的苦、一般众生的苦，就在于跟「无常法印」对抗，在抗拒「无常」、在惧怕「无常」，大家可去检验，你所有内心的苦、内心的不安，是不是都在惧怕「无常」？大家要好好去检验，不管是出家众或在家众都一样。
除非是来到究竟解脱，你的苦才会消失止息，在你还尚未到达究竟解脱之前，你的苦一定存在。请大家静下来，好好去思惟、好好去检查，你内心里面的苦，其中是不是源自于对抗「无常」？大家要去求证。
其次，佛陀叙述法界、现象界的一切，都是「缘起」，所谓「因缘生、因缘灭」，现象界的一切，不是背后有一个大力神在操控、在主宰。佛陀观察到的实相是整个法界、大自然，包括整个太阳系、银河系都是一样，因缘具足而产生，因缘不足、涣散的时候，现象界就消失幻灭。
「缘起性空」是佛陀非常重要的发现，当佛陀了悟这些缘生、缘灭之后，他不会再抗拒因缘，不会再构筑梦幻世界。众生、一般人不了解，就一直在追你所想要的，然后一直逃避你所不要的，常常都在抗拒因缘，抗拒当下的环境、条件、情况，导致你不断的在逃或是不断的在追，你的心就很难安静下来。所以，当一般众生没有了悟真理实相，就不断在构筑一个所要的梦幻世界，可以称为「颠倒梦想」。
第三个很重要的法则，就是「无我」。我以前一直在探讨宇宙人生哲学、生命哲学，不断往内心、往外去探讨真理实相，当看到佛陀对「无我」的解析，令我非常震撼，发觉佛陀的智慧真是高人一等啊！真理实相－－「无我」，是如此真实的存在，但是一般众生却不了解「无我」，然后内心里面却一直在抓「我」、「我的」、「我所」。刚才讲说你在抗拒「无常」，但是更深入解析苦的根本原因，最核心是在于惧怕「无我」。真正所有苦的根本核心，在于惧怕「无我」、抗拒「无我」。于是「身见」、「我见」就牢牢的抓住，当你有了「身见」、「我见」之后，衍生出来「我」、「我所」的问题，就这样牵连出来。
所以，内心的种种结缚、十个结，就是从「我」、「我见」，这里衍生出来的，从此无边的苦海就这样构筑出来。一个非常重要的核心，就在于我们能不能去透视真理实相？能不能真正了悟什么是「无我」？佛陀已经讲得很清楚，「无我」是真理实相，但是我们能不能真的跟佛陀一样，了悟彻证这些真理实相呢？如果可以做到，就能够真的跟佛陀一样，成为一位觉悟者、觉醒者，远离颠倒梦想，来到「究竟涅槃」境界，就是《心经》所讲的世界。
虽然《心经》的内容很简短，但是涵义却是非常、非常的高深，所描述的是阿罗汉的世界，是解脱者的世界。《金刚经》是讲三果迈向四果，以及四果的境界。大乘佛教的这两部经典，虽然内容都不是很长，但是却都把佛教的精髓核心衬托出来。当我以前在青年时期看这两部经典的时候，就很法喜、很喜欢，尤其是接触到禅宗的经典，领会大禅师的洒脱、解脱自在，于是很向往那种境界。但是，当我越深入之后，就产生一个问题，我怎么样才能够做到呢？怎么样来到《心经》所讲的「没有苦集灭道」？怎么样才能够远离颠倒梦想？怎么样才能够证悟到《金刚经》所讲的「无所住而生其心」？
「无所住而生其心」，我觉得相当好、相当高啊！问题是，我怎么能够做到呢？所以，后来为了找寻这些解脱路、这些方法，我放下医生的工作，就到佛学院去读书。因为就读佛学院研究所，风气较为开放，老师、法师讲授一半之后，其余就可以自己去自由发挥、去找寻。因为在这么广大的开放空间里面，让我把过去所疑惑的，为什么原始佛教与当今的佛教，会有这么大的落差？会有这么大的变化？
四、空海法师探讨佛法、学佛修行的历程
因为在研究所研习的两年，很多的疑惑都解开了，让我清清楚楚找寻到一条很清楚、有步骤、有次第的解脱之路。我自16岁开始到46岁的卅年期间，前面16年，都是在大乘佛法的薰息之下成长，因此我对任何宗派、宗教，没有任何成见。当我在1987年开始，进入佛学院之后，观念就不断的转换了。我从佛教历史、佛教思想史的演变，慢慢去了解，一方面解开过去很多的疑惑，一方面也找到了方法，也让我追本溯源来到了原始佛法。
以前常听人家讲：《阿含经》是小乘的、《阿含经》是不了义、阿罗汉是不了义…。当我后来深入去探讨、研究之后，发现这些论断是不正确的，我们要重新来评估。当今在台湾的一位高僧大德，也就是各方公认、也很尊重的印顺长老，就是设法把原始佛法呈现出来，引导众生回来扣住原始佛法的核心。然后以「解脱道」为主，再发展「菩萨道」，这样的一个理论架构是非常好、非常完整的。空海也是步着这样的后尘，而且更重视一步一脚印的实修实证。
当我研究所毕业之后，如果要当学院里面的教师，当然也是可以，但是我却觉得：今天我是为解脱而来，不是为了成为一位讲经说法的法师，我要的是实修实证，怎么让内心里的忧悲苦恼止息？怎么让内心深层微细的不安能够消失？我要的是能够了悟真理实相。
于是我后来就放下学院的教学工作，然后一边行医，一边不断找寻能够指导空海实修实证的大德，国内、国外到处找，不错！用了十几年的时间，不断再去找寻，前半阶段是建立闻思的基础，后半阶段就是着重在把闻、思、修、证做完整的结合。所以，后半阶段是更重视修行。因为，如果只是懂得佛法，而没有落入实修实证，这样的佛法还只是一个空中楼阁，还只是一个知见。就像你的肚子饥饿，只是画一个饼在充饥，还只是很抽象，还是没办法止渴、止饥饿啊！
所以，我很如实的面对自己，虽然我懂得这么多的佛法，读过那么多的经藏，但是我内心的苦、内心的不安，为什么还存在呢？为什么还有那些「身见」？还有那些我慢呢？怎么样让这些都消失，来到大安心、大自在？…。因此，花费了十几年的时间，不断去寻寻觅觅、寻寻觅觅，就算是在行医的时候，也是一样，一边诊疗病人、一边见法、一边找法，不断去体悟。
在1999年之后，我的一些因缘情况转变了，也感恩过去所走的路程之中，有很多的大德、大师们，陪伴空海成长，感恩世间的种种因缘。于是在公元二千年的时候，我编写这一本「阿含经解脱道次第」，也是以一种反馈的心、布施的心与众生广结善缘。在公元二千年，这本书正式发行出版之后，也正式走上弘法之途，向有缘人介绍「解脱道」的次第。
五、解脱道的次第
「解脱道」是有次第、有步骤的，如果引用禅宗所讲的四个字就是「明心见性」，但是这四个字又被很多人误解。如果正确理解我们所有的方法，包括闻、思，佛陀所讲的八万四千法门，种种的方便法，是为了让我们回到「明心」阶段。这一面心镜要清明，在「明心」之后，才能够照见清楚的真理实相，真理实相就是「见性」。
「见性」不是去见一个「佛性」或是「自性」，「见性」的「性」是大自然的法性、大自然的法则，你、我的身心是大自然的一分子，同样不超出佛陀所讲的「三法印」归纳。所以，「明心见性」就是要去体证这些真理实相，在「见性」之前，一定要先来到「明心」的阶段。怎么能够来到「明心」的阶段呢？这又是很有次第的。
以前当我在大乘佛法的薰息之下，不错！我以前是很喜爱、很热爱禅宗方面，也接触过很多。但是，很多人讲说要从果地起修，或是参公案，或是参话头…，这些我也是去做过。然而，我内心里面所要找的答案，还是没有找到；我内心里面的疑惑、困苦、困难，还是没有得到解决。所以，就不断的继续再找，后来在就在原始佛法《阿含经》里面，佛陀所指引的一条解脱之路，一步一脚印的深入闻思，然后实修实证。
所谓「闻、思、修、证」，前面的「闻、思」基础非常重要，否则你就只是抱着一个法门一直深入，这样很容易走偏差了，都不自知。就像眼睛没有打开、闭着眼睛，这样横冲直撞，很容易出问题，但是我们却没有觉察到。「解行合一」，才是最安全、最好的，唯有在你正确理解之后，就能够知道如何正确修行。所以，大家在学佛的过程也一样，要重视「解行合一」，闻、思、修、证做完整的结合。今天大家在学院里面，就是为了具备闻、思基础，以后大家有因缘，再进入实修实证，要见法就很快了。
实修的过程是有次第的，所有的十万八千个法门，是要让我们的心来到安静、静止下来的情况，就是来到「停止」的「止」阶段。一匹「心猿意马」能够安静下来，才能够来到「观」，这时候才得以「止观双运」。你能够「止观双运」，后面的智慧就会开发出来。
在学院里，我们都知道「戒、定、慧」，然而不是「持戒」就能够生定、定里面生慧，问题不是那么简单。「持戒」是帮助我们减少恶缘、增加善缘，让我们具足更多很好的因缘，能够闻法、修行。所以，持戒是帮助我们增加各种善缘、减少恶缘。当你具足各种的福德善根因缘，就能够听闻正法，慢慢加上配合方法修行，就能够产生正确的「定」，亦即「正定」。有了「定」之后，又加上前面的闻思基础，这时候就会知道如何「止观双运」。